我國的傳統(tǒng)儒學向來強調文品源于人品，所謂“人品不高，用墨無法”。道家更是強調個性的翱翔，與天地精神相往來，在大自然中尋找精神寄托。平庸之輩的筆下，難以寫出美妙的詩文。青島庭院設計發(fā)現(xiàn)：中國古代沒有專職的園林設計師，譬如蘇州園林，是園主、詩畫家和匠師合作的結晶。

世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。古公輸巧，陸云精藝，其人豈執(zhí)斧斤者哉？若匠惟雕鏤是巧，排架是精，一架一柱，定不可移，俗以「無竅之人」呼之，其確也。

故凡造作，必先想地立基，然後定期間進，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙於得體合宜，未可拘牽。

假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間，為進多少？半間一廠，自然雅稱，斯所謂「主人之七分」也。 

一般的建筑興造，設計師（能主之人）的作用要占十分之七；而建造園林，則造園家的作用要占到十分之九。這里所說的“匠”是園藝工作者、匠師，“主人”即負責設計的人，包括園主和為之立意構園的文人畫家們。

園林文化藝術品位的高低，取決于這些“能主之人”的意中創(chuàng)構和胸中文墨，思想藝術境界高、胸中富有丘壑之人，才能別具匠心地結構景點、品評色物、領略山川真趣，才能將自己的生活思想及傳統(tǒng)文學所描寫的意境溶貫于園林的布局與造景中，以表現(xiàn)其生活意趣、藝術觀念和審美理想，而品格不高、才藝不精，就很難有佳構杰作。

俱往矣，大浪淘沙，浮華落盡見真淳，留存至今的園林，其“主人”，大多是人品高、志趣雅，且兼工詩書畫的才學之士。今存的蘇州文人園分別建于宋、元、明、清各個歷史時期，其“主人”約為下述三類人:貶謫、隱退的官吏，為數(shù)最多；無心爵祿的吳中名士；崇尚風雅、修養(yǎng)有素的文人官僚和富商。

宋人 | 獨繞虛亭步石矼，靜中情味世無雙。

遭貶謫的士大夫文人，絕大多數(shù)是敢于同惡勢力斗爭、直諫亢直的志節(jié)之士。 現(xiàn)存最早的蘇州園林滄浪亭，初建于北宋中期杰出的愛國者和文學家蘇舜欽之手。蘇舜欽狀貌魁偉，慷慨有大志，歐陽修認為他有宰輔之才。曾任集賢校理，監(jiān)進奏院。政治上支持范仲淹等人的慶歷新政。岳父杜衍慶歷時為相百日，為新政中的重要人物。蘇舜欽因此深為朝內保守派所忌，被誣陷后，蘇舜欽削職為民，閑居蘇州。于是買水石作滄浪亭。

明人 | 園林隨分有清涼，走遍人間夢幾場。

明人高濂在《遵生八箋·起居安樂箋》有記“窗外四壁，薜蘿滿墻，中列松檜盆景，或建蘭一二，繞砌種以翠蕓草令遍，茂則青蔥郁然。旁置洗硯池一，更設盆池，近窗處，蓄金鯽五七頭，以觀天機活潑。”

李日華此人亦為喜造園之人，其《紫桃軒雜綴》卷一》有載：“四旁修竹百竿，以招清風；南面長松一株，可掛明月。老梅寒蹇，低枝入窗，芳草縟苔，周于砌下。朝夕白飯、魚羹、名酒、精茗。一健丁守關，拒絕俗客往來。”

清人 | 造園難，養(yǎng)園更難。

這些都是作為文人直接參與的園林建造，以某種哲學標準體現(xiàn)著中國人面對世界的態(tài)度。而文人在這里起的作用，不僅是參與，更在于批判。在此中影響最為深遠的當屬清人袁枚。

袁枚，號簡齋，晚年隨園老人。隨園為袁枚所購的一除廢園，園主人姓隨，故名隨園。袁枚購得后，并不大興土木，而是伐惡草，剪虬枝，因樹為屋，順柏成亭，不做圍墻，向民眾開放。袁枚曠達，臨終對二子說“身后隨園？得三十年，今愿已足。”

隨園在太平天國時期被夷為平地，片櫞無存。后太平軍開荒種糧，拆毀隨園，將園中珍寶運走，天下名園成為了農莊。1923年7月，金陵女子大學校址永久移至隨園，隨園原為江蘇省文物保護單位。古人說，造園難，養(yǎng)園更難。我們應當珍惜古人留下的園林，窺見古人的心志。